שלישי, 20 נובמבר 2007 Comments Off
ישנה נשמה כללית שמורכבת ממגוון חלקים הקשורים יחד לאדם אחד - זה נקרא "אדם העליון". לאחר השבירה, כאשר החלקים הללו פרודים וכל חלק וחלק צריך לתקן את עצמו בהדרגה, כל אחד מהם נקרא "אדם התחתון".
בתהליך התיקון החלקים "עולים" יותר ויותר, כלומר מתחברים בחזרה בהדרגה, עד לרכישת דמות האדם על כל אחד מהם. כי כשהם מגיעים לחיבור ולהשתוות, תכונותיו של כל אחד מהם, זהות לתכונות המערכת הכללית.
עוד בשיעור:
• "אדם התחתון" הוא זה שמתקן את עצמו בדרגות העליה. "אדם העליון זו הדמות המתוקנת שלו".
• עשר ספירות הן רצון-לקבל שהגיע לרמה המינימלית של דמיון לבורא. כדי להשפיע הוא חייב להיות כלול מעשרה חלקים: ט' ספירות מלמעלה למטה – תכונות הבורא, ומלכות שמידמה לכל ט' הספירות.
• העולם הזה – מה שאני תופס חמשת החושים הגופניים שלי, על-מנת לקבל. העולם הרוחני זה מה שאני תופס בחוש השישי – מסך ואור חוזר, על מנת להשפיע. הכל תלוי בכלים שלי.
• אור פנימי זה אותו האור שהכלי מגלה כמשפיע. אור פנימי מתגלה כדבקות בין הבורא לנברא.
• מתי הבורא מתגלה בשלמותו לנברא? כשהנברא מכסה לחלוטין את הרצון-לקבל שלו והופך אותו לעל-מנת להשפיע. ואז לבורא אין מה להסתיר מהנברא ולנברא אין מה להסתיר מהבורא. זה קורה בעולם האצילות.
השיעור מבוסס על תע"ס, כרך א', חלק ב', דף מ"ח, או"פ אות ד'
צפו בשיעור המלא
הורידו MP3
שני, 19 נובמבר 2007 Comments Off
כשאנו לומדים קבלה, עלינו לזכור שתמיד מדובר על רצון שלם אחד שנברא. למה אחד? כי בעת בריאתו, לא היה מורגש שיש בו הרבה רצונות. לאחר שנעשה צמצום א' ואותו הרצון האחד רוצה להבין מי הוא, לרכוש עצמאות ולהשתוות לאור שברא אותו, נראה לפתע שהוא לא רצון אחד אלא כזה שהתחלק לאין-סוף רצונות פרטיים.
זה קורה כי באותו הרצון הכללי החל תהליך בדיקה מפורט ומבורר בהתאם לאור הניצב לפניו. ואז, על-ידי העבודה הזו ניתן להבחין בהרבה פרטים - עולמות, פרצופים, ספירות, נשמות וכו'. כל אלה היו קיימים בעולם אין-סוף בכוח אבל כשהרצון לקבל מתחיל לעבוד בעצמו, אנו מתחילים להבחין בו בחלקים.
כשכל הרצונות יתאחדו בכוונה אחת להשפיע, הם יתחברו שוב לרצון אחד שלם, לאותה צורת העיגול שהייתה באין-סוף.
עוד בשיעור:
• כל מה שאנו מתארים כשאנו קוראים בכתבי הקבלה, נובע מתוך הרגשת האדם ומתוך הרצון שלנו שהוא לא שלם, מקולקל. אנו רואים את הכל כחלקים, ספירות, עולמות וכו', אך כשנתקן את הרצון שלנו בשלמותו, נראה את הכול כתמונה אחת שלמה.
• בכל ספירה יש לנו חלק מאור ישר וחלק מאור חוזר. לדוגמא, בספירת מלכות יש לנו ט' ספירות של אור חוזר וספירה אחת של אור ישר וכן הלאה. המדרג הזה מעיד על מידת השתתפותה של כל ספירה בספירות האחרות ועל עוצמתה הכללית.
• אין מגע בין כלים של עיגולים – רצון אחד לא יכול לגעת ברצון שני. ניתן לקשור, להשוות ביניהם רק על ידי צינורות, מסכים. מזה ניתן להבין שאנחנו לא יכולים להתחבר ברצונותינו לעולם. אך אם נקשור את כל העיגולים בכוונה אחת שווה, כלפי מטרה אחת, כלפי בורא אחד, נכוון את העיגולים (הרצונות) שלנו עם צינורות (מסכים, כוונות השפעה) משותפים ורק על ידי זה ניתן להתחבר. כלומר, רק על ידי עבודה משותפת הנשמות מתחברות.
• ברוחניות מתגלה שהיגיעה עצמה היא השכר.
השיעור מבוסס על תע"ס, כרך א', חלק ב', דף מ"ו, או"פ אות ח'
צפו בשיעור המלא
הורידו MP3
חמישי, 15 נובמבר 2007 Comments Off
הכל מתרכז בספירת "מלכות" ורק עליה אנו מדברים כל הזמן. אפילו כשאנו מדברים על תשע הספירות שמעליה, אנו מדברים על האופן שבו הן מצטיירות מתוך ספירת מלכות. עד כמה שמלכות יכולה להעתיק את צורתן של ט' הספירות הקודמות לה, בזה הנברא מרגיש שהוא משווה את צורתו לבורא.
ט' הספירות הראשונות הן תכונות הבורא, שאותן אני צריך להעתיק על החומר שלי שהוא המלכות.
עוד בשיעור:
• כשאני מרגיש את הפער ביני לבין המצב הרצוי, אני מושך את המידה המדוייקת של אור שיתקן אותי.
• חלק הז"ת של הכתר דיושר הוא המקשר בין עיגול כתר לעיגול חכמה. ז"ת לא קשור לעיגולים, הוא קיים רק כמקשר ביניהם.
• הצינור מעביר לעיגולים את התכונות שלו ובכך נעשה הבדל, שוני בין תכונות העיגולים.
• איך מלכות דעליון נעשית כתר לתחתון? כשמלכות מסיימת מדרגה, היא גורמת ללידת הכתר של הבחינה הבאה. ישנה פריצה ממלכות דעליון לכתר דתחתון.
השיעור מבוסס על תע"ס כרך א', חלק ב', דף מ"א, או"פ אות ק'
צפו בשיעור המלא
הורידו MP3
חלק א': כתבי רב"ש, כרך א', מאמר "מהו ההבדל בין שדה לאיש שדה בעבודה"
