קבלה לעם היום

מי אחראי לבחירת דרכו של האדם? האם האדם הוא הקובע את דרכו או הבורא הוא זה שמכתיב אותה? במילים אחרות, מי בוחר במי, האדם בבורא או הבורא באדם?

רבים מאמינים שקיים משגיח לעולם, שהוא טוב ומיטיב, ש"הכול מגיע מלמעלה" וש"הכול לטובה". אך קיים הבדל עקרוני בין אמונה מסוג זה ובין הכרה חווייתית בהנהגתו של הבורא את העולם ואת מציאות חיינו.

ההבדל בין המושג "אמונה", במובנו המוכר בעולמנו ובין דבקות אמיתית בבורא, הוא בהשתתפותו של האדם במערכת היחסים הזו, בינו לבין הבורא:

חכמת הקבלה מלמדת אותנו שהעולם הזה קיים רק כדי שנוכל להתעלות ממנו לעבר העולם הרוחני. לשם הבורא רוצה שנגיע וכדי להאיץ בנו לעשות זאת, הוא מפיל עלינו מכות וייסורים. זוהי ה"השגחה הכללית" שקיימת בעולמנו.

אך אם האדם רוצה להיות שותף לבורא במעשה הבריאה ולהפסיק להיות נשלט על-ידו במאה אחוזים, כבובה על חוטים, הוא צריך להיכנס למסלול התפתחות רוחני המכונה "השגחה פרטית".

"השגחה פרטית" משמע, שהאדם מקדים את פעולת הבורא עליו ברצונו העצמי להתקדם לעבר השגת העולם הרוחני. נכון, הכול כבר ידוע וקבוע מראש, אבל אם השתתפות האדם בנטייתו, ברצונו להתקרב לבורא, קודמת לפעולת הבורא עליו, מתחילה ביניהם מערכת יחסים שונה לחלוטין ממערכת היחסים של הבורא עם שאר האנושות. וזוהי צורת ההתפתחות הרצויה, הן מצידנו והן מצד הבורא.

עוד בשיעור:
• הרגשה רעה מתעוררת באדם דווקא כשהאור העליון מאיר יותר – אז חלק נוסף של האגו מתגלה לאדם.
• חברה היא "אני" שהתחלק לשני חלקים – "אני" ו"הזולת". זה קרה כדי שתהיה לי אפשרות להגיע לבחירה חופשית.
• חברה היא כמו בנק – רק אם אני משקיע בה היא עזר בשבילי ומה שאני משקיע זה מה שאני מקבל בחזרה.
• רק במצב ההפוך לשלמות, אדם מוצא מקום לשאלה ולמחקר. בעזרתם הוא לומד את מעמד הבורא.
השיעור מבוסס על כתבי בעל הסולם – ספר "פרי חכם אגרות", אגרת 1, עמ' 25

צפו בשיעור המלא

הורידו MP3

"אין מצב יותר מאושר בעולמו של אדם, אלא בשעה שמוציא עצמו כמיואש מכוחותיו עצמו, כלומר כי כבר יגע ועשה כל מה שמצוייר בכוחו לעשות, ותרופה אין. כי אז ראוי לתפלה שלמה לעזרתו יתברך, שהרי יודע בבטחה שעבודתו עצמו לא תביא לו התועלת. וכל עוד שמרגיש איזה כוח עבודה מצדו עצמו, אין תפילתו שלמה. ועל זה אומר "רם ה' ושפל יראה"". (בעל הסולם, פרי חכם אגרות).

"לב שבור" נקרא כך, מפני שהוא מגלה את השבירה שנעשתה בכלי "אדם הראשון". רק מאותו המקום שבו נעשתה השבירה ובעקבות בקשת האדם הנכונה, יכול להגיע האור ולתקן אותה.

עוד בשיעור:
• ההבדל העיקרי בין דת וקבלה הוא שבדת, הנברא מבקש מהבורא שישתנה כלפיו – כאילו שקיים כוח אחר ששולח לו את הצרות והייסורים בחייו. לפי תפיסת חכמת הקבלה, אדם המרגיש ייסורים מרגיש כך מפני שהוא הפוך בתכונותיו לבורא, לכוח הטוב והמיטיב השולט בעולם. לכן על האדם להשתנות כלפי אותו הכוח ואז הוא ירגיש אותו כטוב.
• אדם המתקדם בצורה נכונה בדרך של התפתחות רוחנית, נדחה לרוב על-ידי הכלל, כי הוא צועד בדרך של השפעה והכלל בוחר בדרך הפוכה לחלוטין, דרך הקבלה. בידודו של אותו אדם עוזר לו בדרכו, כי הוא מונע ממנו להיסחף אחר טבעו הגשמי, טבע חמקמק שהיה נכנע בקלות לדעת רוב העולם.
השיעור מבוסס על שמעתי, מאמר כ"ז, "מהו רם ה' ושפל יראה"

צפו בשיעור המלא

הורידו MP3

האדם נמצא במאבק תמידי כלפי העולם – או שמחשבתו ותכונותיו חזקות מהשפעת העולם עליו, או שהשפעת העולם מכניעה אותו תחתיה. התיקון מתקיים במקרה שאפילו כשאדם נמצא במקום חיצון, הוא שולט על מחשבותיו ורצונותיו כלפי רוחניות על פני הרצונות והמחשבות ההמוניים שמשוטטים בעולם.

את זה ניתן לעשות רק על ידי חשיבות וגדלות המטרה: לאחר שהתחבר עם החברים, יוצא האדם הצועד בדרך של התפתחות רוחנית, מעולמו הרוחני לזה הגשמי, ובכך הוא דווקא מצליח "לכבוש" את העולם הגשמי. אז כל העולם כדאי לו – כי ההפרעות שהאדם מקבל מהעולם, מספקות לו "גבעות" שהוא יכול להתעלות מעליהן לכוון של יתר דבקות במטרה, ככתוב "מכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות". בצורה כזו האדם מתקן הן את העולם והן את עצמו.

עוד בשיעור:
• על אדם הצועד בדרך התפתחות רוחנית לעסוק ברוחניות ככל שהזמן מתיר לו ובכל הזדמנות אפשרית. ולפי הכרחיותו, עד כמה שהוא חייב להשקיע לשם קיומו, עליו לעסוק בגשמיות.
• תיקון "יצר הרע", מתקיים רק במישור הרוחני. רצונות גשמיים, יהיו אשר יהיו, לא נחשבים כלפי רוחניות כיצר רע.
• כיום אנו נמצאים לפני מימוש קבלת התורה בכל העולם. אלו ימות המשיח: מעמד כל האנושות מול השנאה הכללית והיצר הרע הטבוע בה מול האור, שיכול להציל אותה ולעזור לה. אותו אור נקרא "משיח".
• ישנו כוח עליון ששולט עלי, בעבר, בהווה ובעתיד, במחשבות וברצונות שלי. הוא שולט באופן טוטאלי בכל מציאותי וישנה רק נקודה חופשית אחת, שבה אני כביכול לא נמצא תחת שליטת אותו כוח ובעל בחירה חופשית: מה אני חושב על הכוח העליון ששולט עלי בכל.
• מצווה היא כל פעולה לקראת התהוות השינוי – מלחשוב על עצמי ללהשפיע לזולת.
השיעור מבוסס על שמעתי, מאמרים כ"ה, כ"ו

לצפיה בחלק הראשון

לצפיה בחלק השני

הורידוMP3 חלק א

הורידוMP3 חלק ב

לעינינו נראה שהתורה עוסקת כביכול במערכות יחסים בין בני אדם בעולם הזה. אך אם נתעמק בה, נגלה שמדובר ביחסים בין כוחות רוחניים בלבד – לאה, רחל, יעקב, ישראל, כולם הם כוחות המסך על-פני הרצון לקבל.  

עוד בשיעור:
• לאה היא נוקבא דזעיר-אנפין שאיתה הוא יפעל כלפי מלכות בגמר התיקון. עד גמר התיקון, זעיר-אנפין יכול לתת למלכות רק לפי מידת רחל – לפי המידה שהתחתון יכול לקבל ממנו.
• רחל פועלת כלפי הנשמות מתוך מצב השבירה. לאה היא העוצמה המרבית שאיתה יכול לעבוד זעיר-אנפין כלפי הנשמות. דרך לאה צריך לעבור כל התיקון, אך בינתיים משתמשים בנוקבא דצמצום ב' – רחל.
• בכמה שהנשמות יכולות לעורר את עצמן לתיקון, הן נכללות בנוקבא דרחל. עקב התעוררות הנוקבא, זעיר-אנפין מזדווג איתה וכך נולדות הנשמות המתוקנות.
• "לבן" הוא הלובן העליון, אור החכמה המלא.
• "ישראל" – למעלה מחזה דזעיר-אנפין, "יעקב" – למטה מחזה דזעיר-אנפין". לכן הוא יקרא לעתיד "ישראל", אך כעת, במצב של צמצום ב', הוא נקרא "יעקב הקטן", במצב קטנות.
• חסדים מכוסים – חסדים שמכסים את כל אור החכמה. זהו המצב של מלכות דלאה.
השיעור מבוסס על תע"ס, כרך ו', חלק ט"ו, דף א' תש"ס, אור פנימי, אות קל"ה

לצפיה בשיעור המלא

להורדת MP3

אם נתבונן בטבע הוא יצטייר לפנינו כשלם בהתפתחות המציאות, וחסר בקיום המציאות. בדומה לעובר המוגן בתחילת דרכו וכשגדל ונהיה לאדם, שכבות ההגנה הולכות ונעלמות והעולם הופך ליותר תובעני ואף רע ואכזר.

ישנן מספר שיטות להסביר דואליות זו שבטבע. מדוע ישנה שלמות ותבונה אינסופית הקיימת בו מצד אחד ואכזריות וחוסר צדק מצד שני.

עלינו להבין שאנו נמצאים תחת רשת כוחות וחוקים קבועים ומוחלטים, אם נשכיל להבין אותם להשתוות עימהם ואף להצטרף אליהם יהיו חיינו נעימים ואם נכשל נמצא עצמנו סובלים תחת מכות הולכות ומתגברות.

מתוך הסבל האדם ירגיש שעליו לחקור את המציאות, בפניו יתייצבו מספר שאלות: האם הטבע הוא חוק עיוור או שיש בו מחשבה ורגש? האם יש תכלית לטבע ואם כן מה היא?

כדי להצליח לענות על שאלות אלו עלינו להתבונן בתפיסת המציאות שלנו. אנו תופסים את המציאות בהתאם לטבע שלנו, טבע אגואיסטי, לכן האנושות במחקריה מגיעה למשבר – למרות כל התקדמות המדע והעובדה שחיינו הפכו נוחים יותר אינו מצליחים להגיע לאושר.

הרצון האגואיסטי שלנו לקבל מגביל את תפיסתנו ומאפשר לנו לראות רק חצי מהתמונה. האם יש ברשותנו עוד אמצעי לחקור את הטבע שלנו פרט לחקירת הטבע מתוך הטבע עצמו?

כל אלמנט הכי קטן, כל חלקיק של גל או חומר, כל פרט במציאות בנוי משני חלקים: רצון לקבל ורצון להשפיע. המקובל הולך בחשכה עם פנס הנקרא "רצון להשפיע", אור דחסדים, אם הכלי של האדם נמצא בתכונה ההפוכה לתכונת הקבלה, הוא פולט, מקרין החוצה, במקום לקבל. הגעתו לתכונה זו, תכונת הנתינה, פותחת בפניו חצי נוסף של המציאות. המקובל יכול לקשור את שני חלקי המציאות המנוגדים יחדיו ולגלות שלימות. הוא מגלה כי שכולנו קשורים ומחוברים במערכת קשרים אינסופית, ושהטבע מתנהל בתהליך הדרגתי ומכוון. הוא מתעלה מעל הטבע, ומגלה כי ישנה תכלית ומה היא.

עוד בשיעור:
• מה ההבדל בין מדע, דת וקבלה?
• בריחת האדם מהסבל דומה לאדם הבורח מפני מכבש. אדם העולה לעולם הרוחני הופך לנוהג במכבש ולוחץ על הגז, ובכך מאיץ את ריצתו עצמו, הבורח מהמכבש לעבר תכלית הבריאה.
• האדם הינו חלק אינטגרלי מהטבע, הוא חייב לבצע את תפקידו בטבע ולהשפיע לכל המערכת ללא דיחוי אחרת הוא מפר את החוק האינטגרלי של הטבע.
• הנוסחה הכללית של המציאות היא: אור מסך וכלי . או בצורה אחרת (X= F(Y
X קבלה
Y – נתינה
F – הקשר ביניהם.
• האדם המגיע לרוחניות מקיים את הנוסחה מרצונו החופשי ולא מתוך הכרח ובכך מגיע למדרגה רוחנית עצומה. הוא משיג את מחשבת הבריאה, אותה מחשבה שבראה את והטבע ונמצאת מעליו.
השיעור מבוסס על כתבי בעל הסולם – מאמר השלום, "חיוב הזהירות בחוקי הטבע", ספר קבלה למתחיל, עמוד 127

לצפיה בשיעור המלא

להורדת MP3

יום כיפור מתקרב והאדם נמצא בפני בירורים וחשבון נפש, אנו מעלים בקשות סליחה ותפילה, חסרון ומייחלים למענה ולמילוי בקשותינו, אך המציאות מוכיחה לנו שלא כל תפילותינו נענות ולעיתים מצבנו אף נהיה גרוע יותר משנה לשנה.

חכמת הקבלה מספרת לנו על שער מיוחד, שער הדמעות, השער היחיד דרכו יכולה תפילת האדם לעלות ולהתקבל, בזמן שכל תפילותיו האחרות יתקלו בשערים סגורים ונעולים.

בשונה מעולמנו בו אנו רואים דלתות ויודעים היכן לפתוח אותן, בעולם הרוחני הדלתות אינו נראות, האדם נתקל בקיר, לא מקבל תגובה, ועליו לגשש למצוא את הפתח, ברגע שמצא אותו נפתח הכל והעולם הרוחני נפרש לפניו.

הקיר אותו האדם רואה הוא האדם עצמו, מה שעומד בדרכו של האדם לרוחניות הוא הטבע שלו.

העולם הזה הוא מעין בועה אגואיסטית ואם האדם מעלה תפילה אגואיסטית היא נחשבת כמותרות, ולכן נדחית, השערים הנעולים מסמלים את אכזבת האדם מבקשותיו לקבל מילוי מרצונות הקשורים בעולם הזה, רצונות לכסף, שליטה, כבוד וידע.

בכל רדיפותיו אחרי תענוגים בעולם הזה האדם מוצא את עצמו יותר ויותר ריקני, יום כיפור, על העינויים שבו מסמל את מהלך כל חיינו, הבדיקה והברורים העוברים עלינו עד שאנו מגלים עד כמה הכלים שלנו ריקניים.

האדם אינו יכול לצאת מרצונו האגואיסטי, הרצון לקבל, טרם שבדק אותו במלואו, על האדם לעבור על כל רצונותיו, לנסות בכל השערים, עד שמגיע לשער האחרון, הבקשה לתיקון, שער הדמעות.

על האדם לעבור מהזדהות עם הלב, רצונותיו האגואיסטים, להזדהות עם הנקודה שבלב, רק לאחר שהאדם הגיע להרגשה כזו, ולא רק מלים שבפה, הוא מבקש מתוך אותה נקודה שבלב, הוא מבקש לרכוש תכונה, תכונת ההשפעה.

את התהליך האדם עובר עם הקבוצה שאיתו, ואך ורק בעזרת קבוצה זו, אלו המגלים את חוסר יכולתם לצאת ממצבם ובחיבור יחדיו של את הנקודות שבלב, בהצטברות המאמתים שלהם בחיפוש אחר אותה תכונה, תכונת הבורא, תכונת השפעה, הם מגיעים לבקשת משותפת.

בקשה זו המכונה תפלת הציבור בה האדם הקבוצה והבורא מתחברים כאחד "ישראל אורייתא וקוב"ה חד הוא". אז נענית תפילת האדם, והוא פורץ את המחסום, השער נפתח והוא עובר אל העולם הרוחני.

עוד בשיעור:
• מהי "תפילה" ברוחניות? תפילה היא בדיקת האדם את מצבו לעומת המצב הרצוי המתואר לפניו בסידור התפילה, בירור רצונותיו של האדם, כלפי תכונת ההשפעה. הנכונה.
• בעולם הזה רק הקבוצה מהווה קנה מידה עבור האדם כלפיו הוא יכול למדוד את עצמו. הקבוצה מהווה תמיכה הופכת את התהליך למהיר וקל.
• "שער" הוא הקשר בין רשות לרשות, מצד אחד האחד ומהצד השני האחר וביניהם שער, וכל אחד נוגע בשני, השערים מאפשרים לאדם להעלות את בקשותיו שעל ידם הוא מקווה לקבל מילוי.
השיעור מבוסס על שלבי הסולם ה',תלמוד בבלי,"מהו השינוי שבשער הדמעות משאר שערים"

לצפיה בשיעור המלא

להורדת MP3

עוד בשיעור:
• "עבודת השם" – הבורא הוא החוק הכללי של הטבע. אדם שמשתתף באופן נכון, אינטגרלי במערכת הזו, הוא אדם שעובד את עבודת הטבע, עבודת הבורא, עבודת השם.
• "וגר זאב עם כבש" – שני כוחות מנוגדים, קבלה והשפעה, מתאחדים יחד בשלמותם, וללא פגיעה או סירוס של אחד מהכוחות הללו. זוהי תכלית הבריאה.
• ההשתתפות הנכונה במערכת הטבע זה להיות המשפיע כלפיה בכללותה.
• מערכות הטבע פועלות בשלמות – מחקרים מגלים שלמות בפעולות הטבע החיצוניות לאדם. אנו רואים כיצד הטבע הכין מערכת מושלמת לגידול העובר ולהתפתחות הילד הקטן. אך ברגע שהאדם מתנתק מקרקע גידולו והופך להיות עצמאי, מיד הטבע מתחיל ללחוץ על האדם ודורש ממנו להילחם על מקומו בעולם. מדוע זה כך? לאדם חסרה ההבנה כיצד הוא יכול להתקיים בתוך מערכת הטבע המושלמת. תחום זה נסתר מעיניו. קבלה עוסקת בדיוק בתחום הנסתר הזה ופותחת אותו בפני האדם החפץ לגלות ולהבין אותו.
השיעור מבוסס על כתבי בעל הסולם – "מאמר השלום", ספר קבלה למתחיל

לצפיה בשיעור המלא

להורדת MP3

עוד בשיעור:
• לאחר "חטא אדם הראשון", אנו נולדים בעולם הזה כבר בצורה מקולקלת. לכל מאיתנו יש חובה להגיע ל"תשובה" – השתוות צורה עם הבורא. לחזור בידוק לאותו המצב המתוקן שהיה לפני החטא. על-ידי לימוד חכמת הקבלה, אנו מזמינים על עצמנו את המאור המחזיר למוטב, והוא "מחזיר אותנו בתשובה".
• אדם שצועד בדרך התפתחות רוחנית, מגיע לעיתים למצבים בהם הוא מתאכזב מהעובדה שהוא לא מקבל את העזרה לה ייחל "מלמעלה". הסיבה לכך היא שהוא עדיין לא הגיע למצב שבו הוא מרכז את כל יגיעתו, מאמציו וייסוריו, לכלל הרגשה הנקראת "תפילה לתיקון" – לעבור מתכונת הקבלה לתכונת ההשפעה.
• בזמן ההסתר, האדם צריך לגלות הבחנות רבות, חלקן הגדול הן הרגשות לא נעימות ואף קשות. למרות זאת, הוא חייב ללכת למעלה מכלי הרגשתו לקראת האמת. עליו להחשיב ולהעדיף את האמת הנצחית על פני הרגשתו הרגעית. הרגשת חשיבות האמת יכולה להגיע רק מהשפעת חברה התומכת בדרך זו על האדם. במצב זה האדם מרגיש עד כמה הוא תלוי בחברה.
• מה שאנו מרגישים מתרחש ברצונותינו ורק מתוך מידת הקלקול או התיקון שלנו אנו קובעים מהו טוב ומהו רע – עד כמה שאני מתוקן אני מרגיש את המציאות כיותר מתוקנת וההפך. לכן, אם האדם מצליח להתעלות מעל רצונותיו, הוא יכול לבחון את המציאות באופן אובייקטיבי. כל עבודת האדם היא לייצב את עצמו נכון כלפי המציאות.
• בכלי קבלה לא יכולה להיות הרגשה טובה – הם פשוט לא מיועדים לזה. עלינו להתעלות מעליהם ולרכוש על פניהם כוונות השפעה – רק כך נוכל לזכות להרגשה טובה.
השיעור מבוסס על כתבי רב"ש – שלבי הסולם ד', נביאים, עמ' 13, "מהו ענין כשלון בעבודה"

לצפיה בשיעור המלא

להורדת MP3