יום שלישי, 20 נובמבר 2007 סגור לתגובות על אדם עליון – אדם תחתון – אדם עליון
ישנה נשמה כללית שמורכבת ממגוון חלקים הקשורים יחד לאדם אחד – זה נקרא "אדם העליון". לאחר השבירה, כאשר החלקים הללו פרודים וכל חלק וחלק צריך לתקן את עצמו בהדרגה, כל אחד מהם נקרא "אדם התחתון".
בתהליך התיקון החלקים "עולים" יותר ויותר, כלומר מתחברים בחזרה בהדרגה, עד לרכישת דמות האדם על כל אחד מהם. כי כשהם מגיעים לחיבור ולהשתוות, תכונותיו של כל אחד מהם, זהות לתכונות המערכת הכללית.
עוד בשיעור:
• "אדם התחתון" הוא זה שמתקן את עצמו בדרגות העליה. "אדם העליון זו הדמות המתוקנת שלו".
• עשר ספירות הן רצון-לקבל שהגיע לרמה המינימלית של דמיון לבורא. כדי להשפיע הוא חייב להיות כלול מעשרה חלקים: ט' ספירות מלמעלה למטה – תכונות הבורא, ומלכות שמידמה לכל ט' הספירות.
• העולם הזה – מה שאני תופס חמשת החושים הגופניים שלי, על-מנת לקבל. העולם הרוחני זה מה שאני תופס בחוש השישי – מסך ואור חוזר, על מנת להשפיע. הכל תלוי בכלים שלי.
• אור פנימי זה אותו האור שהכלי מגלה כמשפיע. אור פנימי מתגלה כדבקות בין הבורא לנברא.
• מתי הבורא מתגלה בשלמותו לנברא? כשהנברא מכסה לחלוטין את הרצון-לקבל שלו והופך אותו לעל-מנת להשפיע. ואז לבורא אין מה להסתיר מהנברא ולנברא אין מה להסתיר מהבורא. זה קורה בעולם האצילות.
השיעור מבוסס על תע"ס, כרך א', חלק ב', דף מ"ח, או"פ אות ד'
צפו בשיעור המלא
הורידו MP3
יום שני, 19 נובמבר 2007 סגור לתגובות על הכל אחד
כשאנו לומדים קבלה, עלינו לזכור שתמיד מדובר על רצון שלם אחד שנברא. למה אחד? כי בעת בריאתו, לא היה מורגש שיש בו הרבה רצונות. לאחר שנעשה צמצום א' ואותו הרצון האחד רוצה להבין מי הוא, לרכוש עצמאות ולהשתוות לאור שברא אותו, נראה לפתע שהוא לא רצון אחד אלא כזה שהתחלק לאין-סוף רצונות פרטיים.
זה קורה כי באותו הרצון הכללי החל תהליך בדיקה מפורט ומבורר בהתאם לאור הניצב לפניו. ואז, על-ידי העבודה הזו ניתן להבחין בהרבה פרטים – עולמות, פרצופים, ספירות, נשמות וכו'. כל אלה היו קיימים בעולם אין-סוף בכוח אבל כשהרצון לקבל מתחיל לעבוד בעצמו, אנו מתחילים להבחין בו בחלקים.
כשכל הרצונות יתאחדו בכוונה אחת להשפיע, הם יתחברו שוב לרצון אחד שלם, לאותה צורת העיגול שהייתה באין-סוף.
עוד בשיעור:
• כל מה שאנו מתארים כשאנו קוראים בכתבי הקבלה, נובע מתוך הרגשת האדם ומתוך הרצון שלנו שהוא לא שלם, מקולקל. אנו רואים את הכל כחלקים, ספירות, עולמות וכו', אך כשנתקן את הרצון שלנו בשלמותו, נראה את הכול כתמונה אחת שלמה.
• בכל ספירה יש לנו חלק מאור ישר וחלק מאור חוזר. לדוגמא, בספירת מלכות יש לנו ט' ספירות של אור חוזר וספירה אחת של אור ישר וכן הלאה. המדרג הזה מעיד על מידת השתתפותה של כל ספירה בספירות האחרות ועל עוצמתה הכללית.
• אין מגע בין כלים של עיגולים – רצון אחד לא יכול לגעת ברצון שני. ניתן לקשור, להשוות ביניהם רק על ידי צינורות, מסכים. מזה ניתן להבין שאנחנו לא יכולים להתחבר ברצונותינו לעולם. אך אם נקשור את כל העיגולים בכוונה אחת שווה, כלפי מטרה אחת, כלפי בורא אחד, נכוון את העיגולים (הרצונות) שלנו עם צינורות (מסכים, כוונות השפעה) משותפים ורק על ידי זה ניתן להתחבר. כלומר, רק על ידי עבודה משותפת הנשמות מתחברות.
• ברוחניות מתגלה שהיגיעה עצמה היא השכר.
השיעור מבוסס על תע"ס, כרך א', חלק ב', דף מ"ו, או"פ אות ח'
צפו בשיעור המלא
הורידו MP3
יום חמישי, 15 נובמבר 2007 סגור לתגובות על ספירת מלכות היא הדבר היחיד שקיים
הכל מתרכז בספירת "מלכות" ורק עליה אנו מדברים כל הזמן. אפילו כשאנו מדברים על תשע הספירות שמעליה, אנו מדברים על האופן שבו הן מצטיירות מתוך ספירת מלכות. עד כמה שמלכות יכולה להעתיק את צורתן של ט' הספירות הקודמות לה, בזה הנברא מרגיש שהוא משווה את צורתו לבורא.
ט' הספירות הראשונות הן תכונות הבורא, שאותן אני צריך להעתיק על החומר שלי שהוא המלכות.
עוד בשיעור:
• כשאני מרגיש את הפער ביני לבין המצב הרצוי, אני מושך את המידה המדוייקת של אור שיתקן אותי.
• חלק הז"ת של הכתר דיושר הוא המקשר בין עיגול כתר לעיגול חכמה. ז"ת לא קשור לעיגולים, הוא קיים רק כמקשר ביניהם.
• הצינור מעביר לעיגולים את התכונות שלו ובכך נעשה הבדל, שוני בין תכונות העיגולים.
• איך מלכות דעליון נעשית כתר לתחתון? כשמלכות מסיימת מדרגה, היא גורמת ללידת הכתר של הבחינה הבאה. ישנה פריצה ממלכות דעליון לכתר דתחתון.
השיעור מבוסס על תע"ס כרך א', חלק ב', דף מ"א, או"פ אות ק'
צפו בשיעור המלא
הורידו MP3
יום ראשון, 7 אוקטובר 2007 סגור לתגובות על שפת הענפים היא שפת המקובלים
אין קשר בין רוחני וגשמי. לדוגמא, השמות "ארץ ישראל", "ירדן" ו"סוריה" המוזכרים בחלק ט"ז של תלמוד עשר הספירות מתארים מצבים רוחניים וכתובים ב"שפת הענפים":
מכיוון שהרוחניות מופשטת מזמן, מקום ותנועה, מילים מהעולם שלנו אינן יכולות לתאר אותה. המקובלים יצרו בינם לבין עצמם שפת קוד מיוחדת שנקראת "שפת הענפים". באמצעות שפה זו הם החליפו ביניהם רשמים וידיעות, ותיארו את השגותיהם הרוחניות בספרים שכתבו.
על-מנת לעשות זאת, הם עשו שימוש במילים מהעולם שלנו, אך השתמשו בהן רק כדי לתאר מצבים ותהליכים בעולם העליון. לדוגמא: כאשר המקובל כותב את המונח "ארץ ישראל", הוא אינו מתכוון לאזור גיאוגרפי בעולם שלנו, אלא הוא מתאר שורש רוחני מסוים בעולם העליון, שעליו מצביעה המושג "ארץ ישראל".
לכן כל אדם שרוצה לפענח את הקוד הזה, זקוק למורה – מקובל שיִפְתַח אותו בפניו ויאפשר לו לגלות את מה שמסתתר מאחורי המילים. אם אדם קורא בספרים ללא ההדרכה הנכונה, הוא יכול להבין מהם את הרובד החיצוני בלבד, כלומר, רק את משמעות המילים שמוכרת לו מהעולם שלנו. ואז, במקום להבין ולהרגיש את העולם הרוחני שעליו כתבו המקובלים, הוא מתאר לעצמו את העולם הגשמי וחושב שרק עליו מדובר.
עוד בשיעור:
• עולם "אדם-קדמון" הוא לא עולם, הוא לא מעלים את האור. הוא רק מסדר את האורות לעומת הכלים.
• הספירה העליונה כוללת את כל הספירות שתחתיה.
• ברוחניות, האיכות נחשבת ולא הכמות.
• האור העליון ברא עשר ספירות – ט' ראשונות – כתר, חכמה, בינה, חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד ויסוד, וספירה עשירית – מלכות. מהתכללות מלכות בט' הספירות הראשונות, התהוו העולמות ומהתכללות ט' הראשונות במלכות, נולדה מערכת "אדם-הראשון" או הנשמות.
• "גן-עדן" הוא החלק מפרצוף אדם-הראשון שנמצא במקום נוקבא דאצילות.
השיעור מבוסס על תע"ס, כרך ו', חלק ט"ז, דף א' תתקכ"ב, אות נ"ד
צפו בשיעור המלא
הורידו MP3
יום שישי, 5 אוקטובר 2007 סגור לתגובות על נולדתי כדי למלא אותך – על הדדיות רוחנית והשפעה לזולת
במהלך תהליך התפתחות רוחנית, האדם מתקן את יחסו כלפי כל הנשמות הקיימות במערכת "אדם הראשון" מיחס של שנאה ל"ואהבת לרעך כמוך". החיסרון שלהם הופך להיות החיסרון של האדם – רצונן של כל נשמות "מלכות דאין-סוף", הופך להיות חסרונו של האדם המתוקן.
אז הוא ממלא אותן ובפעולה זו הוא נהיה דומה לבורא: הבורא ממלא את הכלי הזה בעולם "אין-סוף" לפני הצמצום, ולאחר הצמצום האדם יכול למלא את אותו הכלי. ושם הוא נפגש עם הבורא – בהשתוות הצורה שלו אליו.
עוד בשיעור:
• ברוחניות, לא ניתן לגלות אור ממדרגה חדשה אלא על-ידי עביות גדולה יותר. לכן נאמר "כל הגדול מחברו יצרו גדול הימנו" – אתה יכול להיות זך רק אם קודם לכן היית עב ועד כמה שאדם עבה יותר, עד כמה שהאגו שלו גדול יותר, הופכת העביות שלו לזכות בעת התיקון, ואז הוא הופך להיות ביתר השתוות צורה לבורא.
• עיבור, יניקה ומוחין – מצבים שאותם אנו יכולים לתקן במלואם. במצב גדלות, ניתן לבצע תיקון בלתי שלם.
• מסך הוא כוח ההתנגדות לאגו – בהתאם לגודלו הוא הופך את העביות לזכות, ואז יכול האדם להרגיש את האור שמחוץ לו, בהתאם להשתוות הצורה שלו עימו.
• כל סולם המדרגות קבוע מראש. עלי רק לרצות לעלות ממדרגה למדרגה מתוך בחירה חופשית.
השיעור מבוסס על מאמרי בעל הסולם – פתיחה לחכמת הקבלה, אות כ"ג, ספר קבלה למתחיל
צפו בשיעור המלא
הורידו MP3
יום שלישי, 2 אוקטובר 2007 סגור לתגובות על הנקודה שבלב מולידה באדם אפשרות בחירה חופשית
"אדם הראשון" זהו הפרצוף הראשון מאותו נברא עתידי, שצריך לעבור מגוון מצבים כדי להפוך לאדם – דומה לבורא.
כמו טיפת זרע שממנה יתפתח בסופו של דבר אדם שלם, היא מקבלת את התנאים הטובים ביותר לשם גידולה והתפתחותה הראשונית. אט-אט הילד הרך מפתח מערכת שכלית, מערכת רגשית והכרה עצמית. וכשמגיע הרגע המתאים, הוא מתחיל לשאול את עצמו שאלות קיומיות, שאלות מעל לרצונות הגשמיים.
הנקודה-שבלב שמתעוררת בנו, היא אותו "אדם הראשון" שמתחיל להכיר בעובדה שישנה מציאות אחרת ומעתה והלאה, מתחילה להתפתח בו הכרה על-טבעית ואפשרות של בחירה חופשית – האם להמשיך ולגלות את אותה המציאות העליונה או להישאר בחיים הגשמיים המוגבלים.
רק אז האדם נקרא "נברא". לפני כן הוא בשליטה מוחלטת של העליון.
עוד בשיעור:
• מלכות שרוצה להידמות ל-ט' ראשונות נקראת "מערכת העולמות". בעקבות שבירת ותיקון מערכת העולמות, נכללות ט' הראשונות במלכות, ואז נולדת מערכת "אדם הראשון".
• ברוחניות כמו בגשמיות – בזמן הקטנות, מתאימה הסביבה את עצמה לאדם – הטבע דואג להשוואת צורת האדם לסביבתו. אך בזמן הבגרות, על האדם לשמור בעצמו על איזון עם הסביבה ואם הוא לא עושה זאת, ומתוך בחירה חופשית, הוא סובל ומקבל מכות.
• מהו מקום ריק?
השיעור מבוסס על תע"ס, כרך ו', חלק ט"ז, דף א' תתקט"ו, אות מ"ט
לצפיה בשיעור המלא
להורדת MP3
יום שני, 1 אוקטובר 2007 סגור לתגובות על לברוא את האדם הראשון
בתלמוד עשר הספירות נוכל למצוא את שורש קיומנו ואת התכלית אליה אנו מיועדים להגיע.
בחלק זה של תלמוד עשר הספירות אנו לומדים על לידת "אדם הראשון" – אותו מבנה רוחני המהווה את השורש לקיומנו בעולם הזה.
עוד בשיעור:
• יציאת העולמות – התכללות תכונת המלכות בתוך תכונת הבורא, ט' ראשונות, בינה.
• בריאת "אדם הראשון" – התכללות ט' ראשונות, בינה, בתוך תכונת המלכות.
• מבנה העולמות, מבנה האדם הראשון לאחר בריאתו.
השיעור מבוסס על תע"ס, כרך ו', חלק ט"ז, דף א' תתקי"ג, אות מ"ה
צפו בשיעור המלא
הורידו MP3
